“童”样时光？这个六一，一图回忆童年时吓哭你的离谱谣言

就此而言，腐败行为即是以权谋私的行为，其反面则是对公共权力的公正行使。

孔子哲学生发了法国大革命，不仅深远影响了欧洲民主理想的发展，并且之后又影响了美国民主的发展。譬如一根木柱子，也可以是我的老师。

若仅只成就人类自身而不成就它物，人类只会一无所成。儒家讲以德配天，德就是让他人有所得。所以，了心更在践行，也即体验，而颜元说：实文，实体，实用，率为天下造实绩。因此，日本在近代的错误行为受到了正义的惩罚。儒家主张依道不依人，并不喜欢拘泥于陈迹和偶像，反对捕圣人之风捉贤人之影，所以王阳明说千圣皆过影，良知乃吾师，李贽提出了不以孔子之是非为是非。

二 中国，一直在世界之中。检验一个人的修为，不能仅只看其言语，更主要是看其行为。我认为，韩国的文化诉求是正义的，应当以化育亚洲东北部的自生自发的多元文化秩序为正见。

现代社会，人僭越天权，代天行令，被私欲遮蔽，不能自觉自救。如果把自己刻意装扮成孔子、孟子，那是刻舟求剑，糟粕孔子、孟子。意思是说，古今中外心同理同，人人具有，个个自足，都能走上成圣之路。无义，只会导致社会秩序混乱，人们无所适从。

这是个别现象，不是主流。辛亥革命以来，西化（去中国性化）过度，长期以己为耻而崇洋媚外。

进则为中国（华夏），退则为夷狄。文，即形式，这里是指制度。因此今人履仁，应还权于天，存天理、灭人欲。孔子许叔齐、伯夷为仁，在于二人依自由意志而言而行，求仁得仁，又何怨焉。

全世界惟有中国文明几千年不灭，并且幅员辽阔，人口众多，历史悠久，文化灿烂，一直生生不息，影响到东北亚、东南亚、欧美，这主要归功于普世性、开放性的儒学，能富天下，强天下，安天下（颜元）。我依据《四书》将其概括为：自觉觉人，自爱爱人，自立立人，自达达人，参天地，成万类。在第二期儒学中，春秋公羊学家在政治儒学方面作出巨大贡献，其学蔚为大观。孔子是在讲正义论：老百姓恐惧没有合乎正义的优良制度，而不担忧分配太少。

在古代，人们对黑暗感到恐惧，向往白天的光明，因为光明才有安全感。恻隐之心，这是仁的发端处。

美国汉学家艾凯在1996年发表的《二十一世纪的世界文化会演化至儒家化的文化吗？》中说：从今日世界的种种变动显示，中国儒家文化将会取代西方物质科技文化，成为世界未来的文化。近几十年以来，一批新儒家们活跃在大陆、港台、欧美等地区，以身弘道，返本开新，即体即用，昌明儒学，以求复兴中华和为世界的未来作出应有的贡献。

因此，《易传》讲天行健，君子以自强不息、地势坤，君子以厚德载物，都是对中的体认。全球宪法的制订有待于儒学。而我承此而来，依据儒学要义编撰《忏悔书》普遍共通版本。心服，才能有文化自觉。大同之同是共识的相同，多样而差异化，同而不同，不二不一：各美其美，美人之美，美美与共，天下大同，共在同生。所以，一个人对社会回报财富，回报智慧，回报仁爱，才会有所真正的成就。

如何治心，如何治身，如何治世，如何治生，如何治知，如何治材，历代儒家总结出了一套又善又美的普世性、开放性的思想体系和实践体系。韩国女总统朴槿惠曾一度处于困苦中，因受儒学影响，重新找回内心平静的生命灯塔，让她变得正直和拥有了战胜这个混乱世界的智慧，走出了人生低谷，从而通往了成功的巅峰。

自宋代以来，儒家尤重体验。该法案采用了中国的常平仓法，这是中国经济制度美国化的一个例证。

外王之学，今人称作政治儒学，以《春秋公羊学》为要典。不管是老师说的，还是书本上的，还是媒体上的，任何的知识都仅只是一种参考信息，未经你的理性检验为真的，不足为信。

明代心学大师王阳明、清末湘军统帅曾国藩都以儒学为宗，实现了立功、立德、立言三不朽。恭在貌，敬在心，礼之平等尊人本于敬。儒学讲究义利相和，以义制利，在近现代商界也有着深远的影响。法国启蒙思想家伏尔泰曾说：在这个地球上曾有过的最幸福的并且最值得人们尊敬的时期，那就是人们遵从他（孔子）的法则的时期。

《论语·子罕》云：子畏于匡，曰：‘文王既没，文不在兹乎。科举制度对西方的影响，不亚于四大发明。

这都是儒家之恕道的开显。义，至公至正，所以称作正义。

倒是有立志成材而不能成人、成圣的。陆王心学的工夫就在忏悔自新。

周敦颐说：寻孔颜乐处。所以，君子要有当一代祖师的心力，仁爱万类，为万世树立一个臻于尽善尽美的榜样，勇于赤手劈开一线天，留与世人走，这才是一个人的伟大成就。她奉行普遍主义，其三科九旨实际上是一种普世价值。从清末曾国藩、张之洞的中体西用，到我所接着讲的中体中用，都是如何吐纳中西古今以建构新的中国文化主体，复兴中华，自作主宰，创生世界新秩序，推导全球正义，设计全球制度，让新儒学为世界作出更多的贡献。

陈寅恪在《冯友兰中国哲学史下册审查报告》中说:真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本民族之地位。宋代以来，为解决公德问题，大儒们又提出了民胞物与、万物一体之仁的普遍主义主张，这是普世之仁爱。

自我觉醒，也即人获得自觉，之后有所担当，以先知先觉而觉后知后觉，从而使得人人都有自觉，拯救世界，由此造福整个社群，这就是张载所说的为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。据我对世界远古神话、中国天学、先秦思想史的研究，中也是一种普遍主义的追求，是普世价值。

《礼记》上说，言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。诚者自成，仁者以自由意志自决，而自我开显，自我承担。